المانوسفير العربي: موجة جديدة من الكراهية الغربية للنساء في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا

"هناك قصيدةٌ جميلةٌ، أعتقد أنّها باللغة العربيّة. لا أعرف من كتبها. يقول فيها [الشاعر] شيئاً مثل: القلق لي، السلام لك. الحزن لي، السعادة لك. لكنّكِ لي. يكتب إلى امرأته ويقول: حياتي ليست ممتعةً. حياتي توتّرٌ وألمٌ وهي صعبةٌ وشاقّةٌ. لديك حياةٌ رائعةٌ. أنا الذي أعطيها لك، لكنّني أحصل عليك بالتبعيّة وهذا هو السبب في أن كل ذلك يستحقّ عنائي." - أندرو تيت

يكاد يكون مستحيلاً أن تكون مستخدماً شغوفاً للإنترنت دون أن تصادف محتوى أندرو تيت. إنّه واحدٌ من العديد من الرجال مطابقي الجندر ومغايري التوجه الجنسي، الّذين يمتلكون ميكروفونات، والّذين يشاركون باستمرارٍ في مناقشاتٍ وبثوثٍ مباشرة حول النساء، أجسادهنّ، أدوارهنّ الجندريّة، والعلاقات في إطار "المانوسفير". في هذا المقال، أناقش هذا المانوسفير (العالم الرجاليّ) وبعض النزعات الحديثة الّتي تحدث فيه، متمثّلةً بالهجمة الجندرية الّتي نشأت بين الرجال المحبطين من أدوارهم الاجتماعيّة والاقتصاديّة الحاليّة في ظلّ النيوليبرالية.

المانوسفير

المانوسفير، أو "العالم الرجاليّ،" هو مجموعةٌ من المدوّنات، القنوات، المنتديات، صانعي المحتوى، المؤثّرين، والثقافات الفرعية، الّتي يصنعها الرجال، لأجل الرجال، على الإنترنت. هذا المحتوى متنّوع من حيث الشكل والأيديولوجيا. يُعرّف بعض صانعي المحتوى هؤلاء بأنفسهم على أنّهم "عازبون قسريّاً" ( (INCELsأي ما يعني، حسب تعريفهم، أنّه محكومٌ عليهم بالبقاء وحيدين وعازبين لأنهم غير جذّابين جنسياً، وبعضهم يعتبرون أنفسهم آباءً عازبين مضطهدين، وآخرون يعرّفون أنفسهم كرجال يريدون الابتعاد عن النساء في كل مناحي الحياة.

تستند الأيديولوجيا الأكثرُ شيوعاً في هذا الفضاء الرقميّ إلى استعارة مفهوم "الحبّة الحمراء"، وهو مفهوم مستمدّ من فيلم "ذا ماتريكس (المصفوفة)". يزعم المؤمنون بهذه الأيديولوجيا أنّ العالم الذي نشأوا على الإيمان به، بعيدٌ جدّاً عن الواقع. وفقاً لـ “آخذي الحبّة الحمراء،" الرجال ليس لديهم امتيازات حقيقةً، ولا يوجد نظامٌ أبويٌّ. بدلاً من ذلك، تتحكّم النساء في كل شيء باستخدام الجنس كأداة تلاعبٍ للحصول على ما يرغبن فيه. النساء هنّ من يمتلكن السلطة الحقيقيّة. يزعم مؤيّدو هذه الأيديولوجيا أنّهم اختاروا تناول "الحبّة الحمراء" ليصبحوا واعين تماماً بهذه الحقيقة. أمّا الّذين يرفضون قبول هذه "الحقيقة"، فيتم وصفهم بـ"آخذي الحبّة الزرقاء." هؤلاء، كمعظم المجتمع، يسمحون لأنفسهم بالخضوع للوعي الزائف، والتمسّك بواقعٍ زائفٍ.

يعتمد المانوسفير على الاستغلال الاقتصاديّ والعاطفيّ. فيقوم من يُسمّون بـ “قادة الفكر" في هذه المساحات، مثل أندرو تيت، باستغلال مخاوف الرجال الحقيقيّة بشأن عدم الاستقرار الاقتصاديّ، واسترضاء رغبتهم في الحصول على حلولٍ يسهل الوصول إليها. في وقتٍ تتصاعد فيه الحكومات والفصائل اليمينيّة - وفي ظلّ تبنّي سياسات تقشّفٍ نيوليبرالية قاسيةٍ في جميع أنحاء العالم - يجد الشباب أنفسهم غير قادرين على الوفاء بأدوارهم "الذكوريّة" المحددة اجتماعيّاً، والّتي تتطلب منهم الحصول على وظيفةٍ ناجحةٍ، والاعتماد على النفس، والقدرة على إعالة الأسرة. وبدلاً من توجيه هذا الإحباط والغضب نحو الأسباب الجذريّة السياسيّة للظلم الاقتصاديّ - مثل السيّاسات الاستغلاليّة - يقوم مؤثّرو المانوسفير بجعل النسويّة كبش فداءٍ لـ "فشلهم"، ويروّجون للأفكار الفردية عن النجاح بين "آخذي الحبّة الحمراء."

تتكوّن وصفة النجاح كرجلٍ عند "آخذ الحبّة الحمراء" من خطوتين: أوّلاً، يجب أن ينفصل الشخص عن النساء النسويّات والمتحرّرات و"المسترجلات"، ثمّ يجب أن يركّز على السعي نحو الطموحات الرأسماليّة. الخطوة الأولى سهلة الإنجاز. ليس هناك من نقصٍ في الكراهية تجاه النساء في العالم، ومن السهل على قادة الفكر في المانوسفير توجيه القرّاء لتفسير الرفض من الشريكات الرومانسيّات أو الجنسيّات المحتملات كجزءٍ من مؤامرةٍ أكبر ضدّ الرجال. أمّا الخطوة الثانية فهي أكثر تحدّياً، وبالنسبة للرجال، غير مجديّة، لأنّ الغضب الموجّه نحو النساء لا يساعد في تجاوز العقبات التي تقف في طريق النجاح الاقتصادي.

هذه الخطوة الثانية، من وجهة نظري، هي أيضاً مضللةٌ بشكلٍ ملحوظٍ. مؤثّرو المانوسفير، والّذين يكسبون أموالهم من خلال المحتوى المُستَقطِب المثير للجدل والّذي يثير التفاعل، يقومون أيضاً ببيع دوراتٍ حول تطوير الأعمال والنجاح الاقتصاديّ. دورة أندرو تيت على الإنترنت، "جامعة الهاسليرز" (Hustlers University)، لديها حوالي 240,000 طالبٍ، وتدرّ حوالي خمسة ملايين دولارٍ أمريكيٍّ شهرياً. هو يخبر الشباب بأنّه يمكنهم أن يكسبوا المال ويصبحوا من أصحاب الملايين، وفي الوقت نفسه، فإنّ معظم ثروته تأتي من بيع آمالٍ كاذبةٍ.

المانوسفير العربي وثقافة البودكاست الذكورية

غالباً ما يتمّ تصوير النسويّة في المنطقة العربيّة (والدول الناطقة بالعربيّة) على أنّها مستوردٌ غربيٌّ، من قبل المناهضين لها، والّذين يتجاهلون الجذور المحليّة للنضال النسويّ المناهض للاستعمار في المنطقة. ومع ذلك، فإنّ اختراق المانوسفير للفضاء الرقميّ العربيّ هو مثالٌ واضحٌ على استيراد كراهيّة النساء الغربيّة إلى المنطقة. ويتمّ ذلك من خلال تبنّي اللغة والرموز والحجج التي تتناسب مع سياقاتنا المحليّة. وهذا لا ينكر وجود كراهيّةٍ للنساء وتحيّزٍ جنسيٍّ في العالم العربي منذ فترة طويلة، بل يشير إلى أنّ التمييز على أساس الجندر في المانوسفير هو نفسه شكلٌ من أشكال الاستعمار الفكريّ.

وفقاً لمناهضي النسويّة العرب، لطالما كان الغرب مكاناً للانحلال، وكانت ليبراليّته سرطاناً متوغّلاً في المنطقة. لكنّ المفارقة هي أنّ مؤثّري المانوسفير الغربيّين والّذين اشتهروا بشكلٍ متزايدٍ، هم الّذين أصبحوا أيقوناتٍ ومصادر إلهامٍ لمناهضي النسويّة العرب. نحن نشهد ولادة صنّاع محتوىً يقلّدون لغة وأسلوب أندرو تيت، ويدعون إلى تناول "حبّة الحقيقة" للوصول إلى النجاح الداخليّ، وتحقيق الرجولة، وإخضاع النساء في حياة الشخص منهم. سواءً أطلقوا على أنفسهم "آخذي الحبّة الحمراء" أو استضافوا بودكاست لمناقشة كوارث النسويّة، فإنّهم يبيعون كراهيّة النساء بنكهةٍ حديثةٍ تروق للشباب المنعزلين اجتماعيّاً وغير المستقرّين ماديّاً.

تروّج البودكاستات الذكوريّة للداروينيّة الاجتماعيّة، والبيولوجيا الحتميّة، وعلم النفس الاجتماعيّ المُقتطع من سياقه لخدمة حججهم المؤيّدة لعدم المساواة وإخضاع النساء. إنّهم يختارون ما يناسبهم من اقتباساتٍ من الفلاسفة والمفكّرين مثل أرسطو وكارل يونغ لتبرير الكراهيّة التي يعتمدون عليها لجذب المتابعين. حتّى اللغة التي يستخدمونها هي لغةٌ تلاعبيّةٌ، مثل مقابلة عدنان معتوق على برنامج "فنجان"، حيث يصرّ على أنّه هناك أساسٌ بيولوجيٌّ للمبدأ الإسلاميّ الّذي يسمح للرجال بالزواج من أربع زوجاتٍ. ومع ذلك، عندما يذكر ممارسات ما قبل الإسلام، والتي كانت تسمح للنساء بالزواج من عدّة رجالٍ، فهو يُلحِق النساء كمفعولٍ به للفعل، مانحاً الفعل للـ “أربعة رجالٍ الّذين يتزوّجون بامرأةٍ."

وكنظرائهم الغربيّين، يجني العديد من قادة الفكر في المانوسفير أموالهم من القلق الماليّ لدى مستمعيهم. على سبيل المثال، يشجّع مقدّم برنامج "الحبّة الحمراء بالعربي (Red Pill Arabic) “على موقع يوتيوب مشاهديه في كلّ فيديو على شراء دروسٍ تدريبيّةٍ معه من أجل إطلاق العنان لإمكاناتهم الذكوريّة، ولكي يصبحوا قادةً، ولكي يبقوا نسائهم على المسار الصحيح. حتّى أنّه في أحد الفيديوهات، يسخر من عملائه المحتملين بالقول أنّهم يجب أن يكونوا رجوليّين بما يكفي لإيجاد طريقةٍ للدفع، سواءً عن طريق بطاقة الائتمان أو البيتكوين (عملةٌ رقميّةٌ). وإذا لم يفعلوا ذلك، فإنّه يشير ضمناً بأنّه لن يستطيع المضيّ قدماً في مهمّته البطوليّة في كسب المال نيابةً عن عملائه. في نهاية المطاف، الأمر الأكثر رجوليةً هو كسب المال – أن يكون المرء رائد أعمالٍ مسيطراً "ألفا" في بحرٍ من الموظّفين الخاضعين "بيتا".

يظهر شكلٌ آخرٌ من أشكال اللامساواة الجندريّة في أعقاب المانوسفير العربيّ. مع الوصول "الديمقراطيّ" المتزايد إلى الإنترنت، وفي سياقٍ لا توجد فيه مساواةٌ جندريّةٌ ماديّةٌ، يشعر الرجال بشكلٍ أكبر بالحريّة لنشر أفكارهم عبر الإنترنت، حيث ما لديهم ليخسروه هو أقلّ بكثيرٍ ممّا قد تخسره النساء. هذا يعني أنّ هناك المزيد من المحتوى الّذي يُصنع بواسطة الرجال لنشر الكراهيّة ضدّ النساء، ومحتوىً أقلّ يُصنع بواسطة النساء لمقاومة هذه الأفكار.

الأسرة كوحدة في ظل النيوليبرالية

" في وحدة بتقول: يا ناس، النسوية دي دخلت حتى بين الأم وأولادها. الآن صارت حتى الأم تقول: قدمتلكم، إيش تعطوني؟ من متى كانت الأسرة تُبنى على هذا؟ فلمّا حولوها من شرعي تراحمي إلى تعاقدي تشاركي مبني على أدوار، خربت الدنيا." - د. آلاء نصيف على بودكاست "مربّع".

الأسرة النواة التقليديّة المغايرة جنسيّاً، مع تقسيمها الجندريّ للعمل، هي الشبكة الأكثر أماناً في سبيل النجاة عندما تكون الأزمات الاقتصاديّة في أعلى مستوياتها. يعرف اليمين المتطرّف ذلك، وكذلك صنّاع المحتوى في المانوسفير. لهذا السبب يستحضرون الحنين إلى الأسرة باستمرارٍ في خطابهم. فهم دائماً حاضرون لطرح حلٍّ جاهزٍ لكلّ القلق الماليّ: هل تريد تحقيق دورك "الرجولي" (أي: المعيل المستقرّ ماليّاً)؟ أعيدوا الأيّام الماضية. أعيدوا الأسرة.

يصبح قادة الفكر في المانوسفير مبشّرين للنيوليبرالية، لأنه في غياب دول الرفاهية وأنظمة الحماية الاجتماعية الرسمية، يتعين على الناس الاعتماد على أسرهنّ/م للحصول على الدعم. شهدنا هذا بكثرةٍ في السنوات الأولى من جائحة كوفيد-19، وما زلنا نشهده في الأماكن التي ترتفع فيها معدّلات البطالة والفقر. كلما زادت خصخصة وتكلفة الضروريّات كالرعاية الصحيّة والتعليم والتقاعد ورعاية كبار السن، انخفض التزام الدولة بمسؤوليّتها تجاه مواطنيها. يتضّح عندها دور "الحنين" لزمن الأسرة النوويّة وتقسيمها الجندريّ للعمل بشكلٍ أكبر. يتمّ "إعادة" النساء إلى المطبخ ليهتمنّ برفاهيّة الأسرة من خلال العمل الإنجابيّ والجنسيّ، بينما يمكن للرجال أن يحققوا دورهم كـ "معيلين ". وبذلك، يتمّ تحقيق وهم الحصول على نمط حياة الأجيال السابقة الأقلّ كلفةً. يُستعاد هذا الاستقرار فقط من خلال الحفاظ على المعايير والتقاليد الأبويّة، ومحاربة "الأيديولوجيا الجندريّة" التي يُزعم أنها تخترق مجتمعاتنا.

يتمّ تشجيع الرجال في المانوسفير على إلقاء اللوم الناتج عن استيائهم من أوضاعهم الاقتصاديّة على المكاسب النسويّة المحققة في العقود الأخيرة. يُنظر إلى البطالة على أنّها عَرَضٌ لإدماج النساء في سوق العمل. تُرى عُزلة الرجال كنتيجةٍ لحصول النساء على حقّ الطلاق أو اختيار الزواج في وقتٍ متأخّرٍ في الحياة. يُنظر إلى وصول النساء إلى وسائل منع الحمل والإجهاض على أنّه يحرم الرجال من بهجة الأبوّة. ومع وصول النساء إلى الأمن الماليّ والاستقلاليّة، تُصبح معاييرهنّ للمواعدة أعلى. لم يعد بإمكان الرجال حتّى مغازلة النساء أو ملاحقتهنّ "بالشكل الطبيعي" بعد الآن، لأن حركة #أنا_أيضاً (#MeToo) جرّمت غرائز الرجال "الطبيعيّة". تسببت كل هذه الانتصارات الصغيرة للنساء في خسائر هائلةٍ للرجال. يرى الرجال أنفسهم كضحايا لتعميم المنظور الجندريّ، على الرغم من خلوِّ هذا الشعور بالمظلوميّة من أيّ فهم بنيويٍّ للاضطهاد.

يتعلّق الرجال العرب بمشاعر المظلوميّة هذه لأنّهم يرون أنّ بعض التغييرات في المنطقة تهدّد الأعراف التقليديّة وتهدّد الرجولة. هذه التغييرات صغيرةٌ وبطيئةٌ للغاية. تُعتبر بعض تمثيلات الأشخاص الكويريين/ات على وسائل التواصل الاجتماعيّ مبالغاً فيها ويُنظر إليها على أنّها تهديدٌ. يُنظر إلى دخول النساء إلى سوق العمل على أنّه منافسةٌ، لكن لا يتمّ الاعتراف بالاستغلال المزدوج لهنّ. تُرى المجموعات الناشطة، والمجتمع المدنيّ، والمنظّمات غير الحكوميّة، التي تدافع عن أو ترفع الوعي بشأن قضايا مثل زواج الأطفال، والعنف المنزليّ، والصحة الجنسيّة والإنجابيّة، على أنّها متطفلةٌ على الثقافة المحليّة. على الرغم من وجود نقدٍ مشروعٍ للغاية للتمويل الأجنبيّ، إّلا أنّ المناهضين للنسويّة لا يستندون في حججهم هذه إلى منظورٍ مناهضٍ للاستعمار. بدلاً من ذلك، تكون تلك الحجج محاولةً لتصوير سلوك رجعيّ ومسيء كممارسةٍ ثقافيّةٍ مقدّسةٍ، يتمّ تدميرها بواسطة النسويّات. في مواجهة هذا التدمير، يحارب الرجال في المانوسفير لاستعادة السيطرة، حتّى لو لم تغادر تلك السيطرة أيديهم أبداً.

صنّاع المحتوى في المانوسفير العربيّ هم جزءٌ من الهجمة الجندرية التي تجتاح العالم، وهو ردّ فعلٍ يجب أن نحاربه كنسويّات. يستحقّ القلق الاقتصادي المتجذّر في هذا الحراك الرجولي الفحص والدمج في فهمنا للأشكال الحديثة لكراهيّة النساء. نحتاج إلى استعادة السيطرة على الأزمات من اليمين المتطرّف (وقادة فكره، وصنّاع المحتوى في المانوسفير، والبودكاست "بروز"، وما إلى ذلك)، وإعادة تأطيرها ضمن سياسةٍ مناهضةٍ للرأسماليّة، ونسويّةٍ، ومناهضةٍ للعنصريّة. الرجولية، وأدوار الرجال، والقلق بشأن العزلة، هي قضايا لا يمكن ببساطةٍ الاستهزاء بها ومعاملتها على أنّها قضايا غير هامةٍ، خاصةً عندما تؤثّر على جيلٍ يستقي معلوماته عن العالم بشكلٍ أساسيٍّ من كلّ ما هو متاحٌ على الإنترنت. لا يقتصر هذا التأثير على التفاعل مع كراهية النساء عبر الإنترنت، بل يمتدّ إلى تفاعلات الشباب مع النساء في حياتهم، سواءً كنّ عائلةً، أو صَديقاتٍ، أو شريكاتٍ، أو غريباتٍ. بالنسبة لهذه الخطابات العنيفة التي تتمّ بوساطةٍ رقميّةٍ، فمن المنطقيّ لنا، كنسويّات، أن نستخدم الأدوات الرقميّة، ليس لمواجهة هذه الموجة فحسب، بل أيضاً لإنتاج محتوىً خاصٍّ بنا، وبحوثٍ، ومعرفةٍ تتحدى الحلول السهلة الذكورية لهذه التخوّفات الاجتماعيّة والاقتصاديّة.

الآراء الواردة في هذا المقال لا تمثل بالضرورة وجهات نظر مؤسسة فريدريش إيبرت